224 Um nun auf die oben genannte Schrift zurückzukommen, fand ich sie in einem Kodex der Wiener Hofbibliothek; es ist N. 4343. Die Hand- schrift enthält neben einzelnen Schriften Wiclifs und denen einiger böhmi- scher Autoren nach den Angaben des neuen Handschriftenkatalogs auch einen satirischen Dialog zwischen Kaiser Ludwig dem Bayer, dem hl. Petrus, Christus, dem Papst usw. Ein Blick, den ich auf die ersten Zeilen dieser angeblichen Satire warf, belehrte mich freilich, daß man es hier weder mit einer Satire noch mit der Persönlichkeit Ludwigs des Bayers zu tun habe und daß diese letztere Angabe von dem Verfasser des Handschriften- kataloges aus Unkenntnis des Sachverhaltes gemacht wurde. Es finden sich nämlich gleich in den ersten Zeilen des Dialogs wohl die Worte Ludovicus imperator. Wer aber die beiden folgenden Worte Ego Ludovicus liest und sich im Corpus iuris canonici einigermaßen um- gesehen hat, der weiß, daß diese Worte sich nicht auf Ludwig den Bayern beziehen, sondern daß damit das Pactum constitutionis imperatoris primi Ludovici (also Ludwigs des Frommen) cum Romanis pontificibus gemeint ist, jene Dekretale, in welcher angeblich Ludwig der Fromme den Päpsten die Stadt Rom samt dem dazugehörigen Gebiete schenkt und den Römern das Recht der freien Papstwahl verleiht 1). Mit Ludwig dem Bayer besteht also nicht der mindeste Zusammenhang. Eine genauere Einsichtnahme in den genannten Dialog belehrt uns nun aber, daß er einen wissenschaftlichen Streit über die dringendsten Fragen der Zeit, der er entstammt, enthält, den Streit um das Armuts- ideal in der Kirche, um den Anspruch der Päpste auf weltliche Herrschaft oder besser auf die Herrschaft der Welt, namentlich aber um das Schrift- prinzip in der Kirche, das, wie man heute weiß, von keinem der soge- nannten Vorreformatoren höher gehalten wurde, als von Wiclif und das durch ihn auch in den Besitzstand der taboritischen Partei gekommen ist und von ihr gleichergestalt hochgehalten wurde. Leider ist der sogenannte Dialog nicht vollständig. Es müssen nament- lich am Beginn einige Ausführungen abhanden gekommen sein. Aber schon das, was noch vorliegt, ist wichtig genug. Gleich die ersten Worte führen uns den leidenden Heiland vor: „Und sie zogen ihm einen Purpur- mantel an, flochten ihm eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf das Haupt.“ Und nun folgt gleich die Antithese. Eben jener Ludwig der Fromme tritt auf und macht den Papst zum Herrn über Rom: „Ich, der 1) Es kann nicht meine Aufgabe sein, die ganze Literatur uber das Pactum Ludovicianum vom Jahre 817 hier anzufuhren. Siehe das Kapitel Fälschungen in Janus, der Papst und das Konzil. Vgl. Bombelli, Storia critica dell'origine e svol- gimento del dominio temporale dei Pape, cap. XI u. pag. 279, Note 148; Gregorovius, Gesch. d. Stadt Rom im Mittelalter, III5, S. 36 ff.; Sickel, Acta Karolinorum II, 381, u. Das Privilegium Ottos I, p. 50 f. — Daß Huß die Dekretale Ego Ludovicus fur seine Darstellung benutzt, ist bekannt. Siehe Historia et Monumenta, tom. I, Fol. 224 b.