X IV. „De viciis gule et ebrietate" bis „si ad vomitum sine infirmitate VII dies poeniteat" ist wörtlich aus dem Poenitentiale Commean’s I. §. 1—7. 10. 11. (Wasserschleben p. 165. sq.) Der folgende, von „Qui fu- ratur cibum" bis „cum impositione manus episcopi annum integrum cum pane et aqua poeniteat“ ist wörtlich aus dem Poenit. Commeani I. §. 13 — 38. (Wasserschleben p. 466 sqq.). Auch hier, wo Höfler durch gesperrten Druck auf den Satz: „Equum non proibent tamen consuctudo non est“ (nemlich comedere) als eigenthümlich hinweist und der genannte Recensent von Localisirung eines Canons spricht, hat eine ein- fache wörtliche Aufnahme des fränkischen Originals stattgefunden. V. De baptismo kommt bei Commean XII. §. 1. 2. Theodor I. 10. §. 1. 2. u. a. vor. Der letzte Satz: „baptizati a presbytero" etc. ist enthalten im s. g. Poenit. XXXV. Capitolorum c. 32 (Wasserschleben. pag. 525). De operibus die dominica steht bei Commean XII. § 3—8. Theodor I. 11. §. 1—3, II. 8. §. 1. 2. 8. VI. „Si quis cum alio iram" etc. ist aus Commean II. §. 12. Die (bei Höfler S. XII.) Fol. 241 stehende Instruction für die Priester „Jubendum est ut oracio dominica" etc. ist wörtlich entnommen den schon angeführten Capitula Hattonis (bei d'Achéry Spicile- gium Tom. VI., Hartzheim Concilia Germ. II. p. 17 sqq.) capp. 2. 6 — 11. 19. 21. Aus dem Obigen ergibt sich, dass die Canones, wie sie in unserem Codex stehen, an und für sich ohne jedwede Bedeutung für die Geschichte der Kirchendisciplin überhaupt sind, weil sie nur Altes wieder- geben. Gleichwohl behalten sie einmal dadurch eine hohe Bedeutung, dass sie in der Art der Zusammen. stellung sich nicht an ein bekanntes Muster, so viel man urtheilen kann, anschliessen, sondern aus den älteren eine neue Zusammenstellung gemacht haben. Hierzu wsr der Prager Bischof unbedingt berechtigt, gerade so gut als Burchard von Worms, der bekanntlich gleichfalls nur Suffragan der Mainzer Kirche war. Und insoweit haben wir hier in der That einen Busscanon der Prager Kirche und wohl den ältesten bekannten vor uns, nicht durch seinen Inhalt, sondern durch seine Form, die Zusam- menstellung selbst vor anderen ausgezeichnet. Nichts zwingt zur Annahme, dass der Verfasser nur aus Bur- chard geschöpft habe; vielmehr konnte er nicht alles aus diesem entnehmen, sondern hielt sich zweifelsohne auch an die in zahlreichen Abschriften zu jener Zeit cursirenden Beichtbücher Cummean's u. s. w. Fasst man den Inhalt des Canon ins Auge und hält damit zusammen die zahlreichen Stellen der Pre- digten, deren Gegenstand Lehren der Moral und Dogmatik sind (z. B. fol. 20 a, 31 b, 42, 45, 83, 84, 129 138, 157, 208 u. a.), so bemerkt man gleich, dass der Canon für besondere Zustände gemacht wurde uud durchaus berechnet ist, um für die Beurtheilung wirklicher Zustände, die praktische Handhabung des Beicht- und Busswesens zu dienen. Ganz direct wird dies erbracht durch die fol. 45 a stehende Ermahnung an die Priester, bei Auferlegung der Bussen keine Willkür zu üben, sondern sich an das Pönitentiale zu halten. Ist nun auch, wie wir sahen, diese Aufforderung aus einem hier nur recipirten Stücke, so beweist gerade deren Aufnahme in denjenigen Codex, welchem man auch das Pönitential einverleibte, dass sie unmittelbar zur Befolgung aufgenommen wurde. Und dess- halb bietet der Codex in der That einen höchst interessanten Beitrag zur Culturgeschichte seiner Zeit. Zum Schlusse sei noch darauf hingewiesen, dass der Busscanon, die Aufnahme der anderen hervorge- hobenen Stücke, die Bekanntschaft mit den fränkisch-deutschen Quellen, die beredte Hervorhebung des h. Emmeran und Martinus und vieles Andere nicht blos auf eine lebhafte Verbindung mit Deutschland hinweist, sondern auch deutlich erkennen lässt, dass im 11. Jahrhundert die Christianisirung ausschliesslich auf der, von Deutschland aus gelegten Grundlage sich vollendete, eine Thatsache, welche für alle Folgezeit darin einen unwiderleglichen Beweis findet, dass jene Einrichtungen, welche spezifisch germanischen Wesens sind und in Deutschland ausgebildet wurden, auch in Böhmen seit den ersten Zeiten des Christenthums sich finden und erhalten haben, wie sich ja auch die böhmische Kirchensprache nirgends an den Orient anlehnt. IProf. Dr. Schulte,