Eschenloer. Die Prediger. 21 Sichernug der Stadt und ihrer Ehre unter schwierigen Verhältuissen eine be- friedigende Formel zu finden. Als Diplomat zeigt er uicht die gleiche Geistes- gegenwart; er hat alle Schwenfungen und Schwanknugen der Ratspolitik uit- gemacht. Es bedurfte der Erfahrungen der ganzen Epoche, damit seine Auschannngen darüber, wie die Stadt hätte handeln sollen, sich befestigten. Er hat sie in jeiner dentschen Chrouik niedergesegt, und dieses Werk rückschauender, langsam gereifter Staatsweisheit ist seine bedeutendste Leistung. In seiner empfindlichen und etwas schwermütigen Besorguis um die Ehre und das Wohl der Stadt, in seinem jeinfühligen Abschen gegen alle Demagogie und plebejische Wildheit, in seiner Bedeuklichfeit gegen alle vorschnellen und übermütigen Hand- lungen erscheint er hier als der vergeistigte Repräsentant der Ratsgesinnung1). Da es in der Ratsaristofratie wie in der Gemeine an wirtlich führenden Köpfen jehlte, so wurde es höchst bedeutsam, daß in der Stadt ueben der Bürgerschaft uoch eine audere politische Macht ihren Sitz hatte: die Geistlichfeit — oder vielmehr eine Partei in ihr, die Escheuloer kurz als „die Prediger“ zusammenjaßt. Die Bezeichnnng weist auf die Geistlichkeit an den Kirchen des Stadtbezirks im engeren Sinne. Die Prälaten am Dome und die dem Dome beuachbarten Stifter von Heiligen Krenz und von Maria auf dem Sande sind in der Mehrzahl feine zuversässigen Mitkämpjer. Auch in der Geistlichkeit sondert sich die uiedere Schicht von der höheren als die Partei der eutschiedenen Aktion ab, und dabei ist die Bedeutlichfeit auf der einen, der Kampjeifer auf der andern Seite uoch entschiedener ausgeprägt als in der Bürgerschaft. Der Führer der radikalen Bewegung, Nikolans Tempelfeld, ist jedoch zugleich Stadt und Domgeistlicher, Prediger zu St. Elisabeth und Kantor am Dome. — Tempelfeld und die Seinen vertraten letzten Endes nicht das Interesse der Stadt; sie standen uur mit ihu im Bunde. Sie führten ihren eigenen klerikalen Kampf gegen den Utraquismus; sie hatten den Ehrgeiz, einen zweiten Hussiteu krieg zu erregen und die Kirche vor der Gejahr eines danernden Schismas und des damit verbundenen Verlustes an Autorität zu bewahren. Von hoher Bedentung für ihr geistiges Leben und ihren politischen Willen wurde für sie die Begegnung mit einem anderen glühenden Prediger der Kirche. Johann von Capistrano, der letzte der großen mittelalterlichen Bußs und Bekehrungs- prediger — und freilich ein recht derber Vertreter seiner Gattung — weiste im Jahre 1453 zu Breslau2), also gerade in der Zeit, da der Konflikt zwischen 1) Von Geburt ist er lbrigens kein Breslauer, sondern ein Nürnberger. Vgl. über seine Lebensverhältnisse Markgrafs Einleitung zu Script. rer. Siles. VII. 2) Vgl. Mark- graf, Zeitschr. XI, 240—246; Jacob, Johann von Capistrano I (1903), 77—99. Über die Persönlichkeit vgl. noch den älteren Aufsatz von Voigt, Histor. Zeitschr. 10.