Studien zur Kirchenpolitik Englands im 14. Jahrhundert. 109 es, so ist sie eben in Irrthum verfallen. Und dann, von welcher Kirche wird gesprochen: von der allgemeinen Kirche ist die römische so gut nur ein Theil wie die englische. Es mögen immerhin Papst und Cardinäle so sprechen; sind sie dann auch überhaupt nur Christen? Sind sie nicht vielleicht von Ewigkeit her verworfen (praesciti)? Man begegnet hier zum zweitenmal dem Fundamentalsatze der Wiclif’schen Theologie: die Kirche, das ist die Gesammtheit aller Prädestinierten. Man sage heute, auch den Mönchen stehe dies Civil- regiment zu. Ja, den Mönchen! Das Gesicht eines Mönches soll nach Petrus Comestor von Thränen überströmen, sein Brustton sei vor Seufzern rauh, sein Essen mager, sein Schlaf kurz, lang sein Gebet, sein Wandel moralisch, sein Auftreten demüthig. Sind das aber die Zeichen eines Mannes, der eine bürgerliche Herrschaft ausübt? Am besten thut man, wieder- holt er, wenn man das Klostergut einzieht. Den Mönchen gäbe man hiedurch Gelegenheit, sich zu erheben und die Kirche auf die Reinheit der ersten Zeit zu bringen. Die Weltlichen sollen ja nicht unterlassen, hier Hand anzulegen. Man scheue nicht davor zurück, weil etwa auf diese Weise die Gebete für die Stifter nicht verrichtet würden. Ist es denn sicher, dass diese Gebete etwas taugen? Man kümmere sich also nicht um die Erlaubniss des Papstes. In England sei es langst aner- kannt, dass die Mönche beim Erwerb von irdischen Gütern das rechte Mass überschritten haben.1 Daher habe schon Eduard I. ihm ein Ziel gesetzt.2 Leider sei dies Gesetz nicht 1 Unde postquam preceptum est in regno nostro religiosos in acquisitione temporalium supergredi proporcionalem et prosperum statum regni, or- dinarunt evangelice vel pocius legem evangelicum ab oculis eorum abs- conditam promulgarunt, quod non permitteretur redditus devolvi in manus religiosorum, nisi prius diligenter notato, quod dampnum cederet regi et regno ex redditibus sic mortificatis, ut vel sic fiat regi vel regno ante licenciam recompensa. Que lex si foret radicitus rimata et debite exe- cuta, non foret tanta monstruositas diviciarum religiosorum super no- stros seculares dominos, sed ipsa supposita foret in brevi legaliter disso- luta... Auch hier sieht man wieder, wie genau Wiclif in der Geschichte der kirchenpolitischen Kämpfe seines Jahrhunderts unterrichtet ist. Es ist die englische beziehungsweise englisch-französische Opposition gegen Bo- nifaz VIII., es sind die Lehren der Minoriten, die er aufnimmt und weiter führt, und die er den weltlichen Gewalten zur Verfügung stellt.