31 hat, als man nach seinen Angaben vermuten könnte. Hat Karl IV. alle diese Bücher gekannt? Von vornherein könnte man annehmen, daß ein Mann seiner Geistesrichtung sich mit den wichtigsten Schriften von Augustinus vertraut gemacht hat. Eine solche Vermutung findet auch in ganz bestimmten Zeugnissen ihre Bestätigung. In der Vorrede zur Chronik Marignolas zitiert Karl das Werk Augustins „de civitate dei“ 116) und sein Kanzler Johann von Neumarkt sagt uns in der Vorrede zur deutschen Ubersetzung der „soliloquia“, daß der „allerdurch- leuchtigist fürst unde herr herr Karl der vierde — von gnaden des allmechtigen gotes so viel vernunft hat, und sich so fleisziclichen geubet hat in den heiligen geschriften, das er des grossen achperen lerers sanct Augustinus buch der liebkosunge —— und ouch ander seine puecher wol vornemen mugen in Latein, also sy geschriben und begriffen sint“ 117). Ganz dasselbe gilt von den Schriften Senecas. Nicht nur deshalb, weil Seneca im Mittelalter für einen Christen gehalten worden ist, für einen verehrungswürdigen Mann, der mit dem Apostel Paulus in Briefwechsel gestanden sei und den Hiero- nymus als Heiligen erklärt hatte 118), sondern auch weil man in ihm den großen Philosophen und Meister des Stils sah, weil Petrarca ihn aufs höchste geschätzt hat 119). Und Petrarca galt bei Karl IV. und seinem Kreis als Autorität 120). Eine direkte Nachricht, daß Karl IV. die Schriften Senecas gekannt hat, ist allerdings bis jetzt nicht ans Licht gekommen 121), aber wir haben solche Nachrichten über die Männer seiner nächsten Umgebung, über seinen Kanzler Johann von Neumarkt und den Prager Erzbischof Johann Očko 122) 116) Fontes rer. Bohem., 3, 492. 117) Benedict, Das Leben des heiligen Hieronymus in der Ubersetzung des Bischofs Johann VIII. von Olmütz (Bibliothek der mittelhochdeutschen Literatur in Böhmen, herausgegeben vom Verein für Geschichte der Deutschen in Böhmen, Band 3), Einleitung, S. XXVII. 118) Vgl. Westenburg, Der Ursprung der Sage, daß Seneca Christ gewesen sei, S. 5, 7, wonach seit dem IX. Jahrhundert die Uberlieferung über Senecas Christentum keinem Zweifel begegnete. 119) Körting, Petrarca, S. 491, 492. 120) Nämlich auf dem Gebiete der Dichtkunst, des Prosastils, der Alter- tumswissenschaft, aber nicht als Politiker. Vgl. außer den Darstellungen von Friedjung (a.a. O., S. 296 ff.), Körting (a. a. O., S. 322 ff.), Voigt (Wieder- belebung des klassischen Altertums, 23, 263 ff.), Burdach (Vom Mittelalter zur Reformation, 1, 63 ff., 106), und dessen „Bericht über Forschungen zum Ursprunge der neuhochdeutschen Schriftsprache und des deutschen Humanis- mus“ (Abhandlungen der Berliner Akademie 1903), S. 21, wonach von Petrarcas lateinischen Schriften in den mährischen Bibliotheken bemerkenswert viele Handschriften aus dem XIV. und dem Anfange des XV. Jahrhunderts vorliegen. 121) Es ist immerhin erwähnenswert, daß die Handschrift der Prager Universitätsbibliothek, VIII, H. 32, die nach den Ausführungen von Truhlař (Catalogus codicum, 1, 611) von Karl IV. der Prager Universität (dem Karls- Colleg) geschenkt worden ist, unter anderen auch „excerpta de Senecae epistolis" enthält. 122) Unter den Büchern, die Johann von Neumarkt im Jahre 1368 den Augustiner-Eremiten zu S. Thomas in Prag testamentarisch vermachte, sind auch ein „liber Senece in omnibus suis dictis" und die „tragedie Senece“ (Tadra, Kanceláře a písaři v zemích českých“, S. 273); Leichenrede auf Karl IV., gehalten vom Erzbischof Johann Očko, in welcher die Schrift Senecas „de remediis