340 Exkurse zum Breslauer Bistumsstreit (1380/82. Hedwigs geliebter Sohn, Heinrich II., gleich seinem Vater ein tatkräftiger Freund und Förderer der deutschen Besiedlung, grausig endete, wird in der Legende eingehend und mit Wärme geschildert. Diese Niederlage und diesen Heldentod in Wahlstatt bei Liegnitz empfanden aber die deutschen Zeitgenossen als ein schlesisches Thermopylae zur Rettung der christlichen Kultur Europas, und wie einst der Sieg über die Ungarn auf dem Lech- feld die Quelle für das erwachende nationale und staatliche Bewußtsein des deutschen Volks gewesen war, so wurde die Erinnerung an jene Mongolenschlacht den Deutschen in Schlesien zum heiligen Banner ihres Nationalgefühls. Die Bilderhandschrift der Hedwrigslegende für Herzog Ludwig I. bringt das, mehr als ein Jahrhundert später, höchst lebendig xum Ausdruck: mehrere Miniaturen der Mongolenschlacht geben den auf Heinrichs Seite kämpfenden Rittern Wappenschilde, die außer dem Kreuz der Malteserritter und dem Kreuz des deutschen Ritterordens Wappen einer Reihe bekannter deutscher Adelsfamilien Schlesiens zeigen1, die zum Teil noch heute leben. Voran ist zu nennen das Wappen der Herren von Pogarell, weil diesem Geschlecht auch der Bischof von Breslau Preczlaw angehört, dessen Notar Nikolaus von Posen der Verfasser des beigefügten Legendenauszugs gewesen ist. Ferner erscheinen die Wappen der Busewoy, der Radeck, der Reinbaben, der Tschammer, der Brauchitsch. Die Tradition des 14. Jahrhunderts feierte also diese deutschen Familien als Mitkämpfer bei dem großen nationalen Waffenerfolge. So wirken diese Bilder bedeutsam mit, die Schutzheilige Schlesiens zugleich als Helferin ihres Gatten und ihres Sohnes bei der Germanisierung des Landes zu zeigen, die bekanntlich von diesen beiden Fürsten hauptsäch- lich gefördert worden ist. An der Schwelle des deutschen Humanismus wie an der des italieni- schen empfinden die führenden Geister in gleicher Weise den Drang, neue Kraft und neues Leben aus der Geschichte der heimatlichen Ver- gangenheit, aus cinem von nationaler Eifersucht gestachelten Kultus der Ahnen zu schöpfen2 und diesen Kultus durch bildhafte oder redende Werke der Kunst zu weihen, aber auch mit Schönheit zu umstrahlen. In Italien entstanden Humanismus und Renaissance aus der nationalen Eifersucht gegen Frankreich. In Schlesien bei den Piasten des 14. Jahr- hunderts, deren Vorfahren doch selbst polnischen Geblüts gewesen waren, bereitete nationale Eifersucht gegen Polen und Böhmen dem anrückenden Renaissancegeist den Weg. Daß sich diese Piastenfürsten trotz allen inneren Kämpfen und Schwankungen schließlich doch alle nicht für Polen, sondern für den König von Böhmen entschieden, bewirkte einerseits ohne Frage die kulturelle Uberlegenheit Böhmens und des Hofes von Prag, anderseits der enge geistige und verwandtschaftliche Zusammenhang, in dem die Piastenhöfe seit dem Anfang des 13. Jahrhunderts mit der in Böhmen gepflegten deutschen Bildung und seit dem Ende des 13. Jahr- hunderts auch mit der am Prager Hof sich entfaltenden ritterlichen 1 Vgl. H. Luchs, Die Bilder der Hedwigslegende, S. 5 f. 2 Vgl. daxu jetzt auch meine Schrift: Die nationale Aneignung der Bibel und die Anfänge der germanischen Philologie. Halle a. S., M. Niemeyer. 1924, S. 15. 48f.