zwölf Männer das Führungsgremium der deutschen Genossenschaft gebildet hätten.29 Davon kann jedoch keine Rede sein. Das Erfurter Protokoll nennt 20 Namen von magistri und discipuli, unter denen sich ein einziger (Nikolaus von Plauen) aus dem besprochenen Verzeichnis befindet.3° Sehr oft kommen die Meister aus Gebieten, die bereis seit über hundert Jahren Ketzerzentren waren, wie etwa Friedrich und Ulrich von Hardegg, einem an der mährischen Grenze gelegenen Dorfe, das schon 1260 als Waldensersitz erwähnt wird.31 Der sozialen Schichtung nach handelte es sich um Hand- werker, wie Schuster, Schneider, Tuchscherer und Müller. Unter den zwölf Predigern sind auch vier Bauern. In Erfurt sind noch Weber, Wollschläger und Pfennig- macher vertreten. Ahnlich verhielt es sich in Pommern und der Mark Branden- burg: Bauern, Tagelöhner, Weber und Hutmacher bildeten das Gros.32 M. Machovcová sieht aus diesem Grunde im Waldensertum eine Ideologie der städtischen Opposition, besonders hinsichtlich der Masse der kleinen Handwerker, Krämer, armen Bauern usw. Deutlich grenze sie sich von der Stadt-Landarmut ab.33 Demnach könnte man das 31 32 20 H. Haupt: Waldensertum und Inquisition, a. a. O., S. 347. 30 Bei Döllinger II, S. 330 f. Das Stück wurde bereits 1886 von H. Haupt in einer Hs. der Würzburger Universitätsbibliothek (M. ch. f. 51) entdeckt und in seiner Replik: Der wal- densische Ursprung des Codex Teplensis und der vorlutherischen deutschen Bibeldrucke gegen die Angriffe von Dr. Franz Jostes vertheidigt, Würzburg, S. 35 f. ediert. Döllinger scheint diese Tatsache entgangen zu sein, da er sich auf die genannte Arbeit nicht bezieht. H. Haupt: Deutsch-böhmische Waldenser um 1340, in „Ztschr. f. Kirchengeschichte“ 14, 1894, S. 14. W. Wattenbach: Ketzergerichte, a. a. O., S. 48. Das schließt natürlich nicht aus, daß auch Angehörige der herrschenden Klassen ihrer Sekte beitraten. Bereits der Passauer Anonymus führte Klage, daß sich die Waldenser in edle Familien einschlichen und daß ihre Meister als Hausierer ihre Lehre in den Burgen der Adeligen verbreiteten. Unter den Straßburger Winklern um 1400 befand sich Johannes v. Blumenstein, Abkömmling eines altadeligen Geschlechtes, Magister der freien Künste, Stadtschreiber und Gesandter der Stadt. Er war von seiner Mutter im waldensischen Sinne erzogen worden. In Bern hingen den Ketzern Leute vornehmer Geschlechter an, wie eine 1399 durchgeführte Inquisition ergab. Ahnlich verhielt es sich in Freiburg im Uechtlande, wo ihnen ein Mitglied des Großen Rates angehörte. Diese von H. Haupt herangezogenen Beispiele (Der waldensische Ursprung des Codex Teplensis, a. a. O., S. 7) sagen jedoch nichts über den Gesamtcharakter der Häresie aus, der soziologisch eindeutig von den Mittel- und Unterschichten in Stadt und Land bestimmt wurde. Soweit es sich um volkstümliche Ketzereien handelte, trifft diese Kennzeichnung auch für andere Sektengruppen zu, wenn auch nicht übersehen werden darf, daß in Westeuropa die soziale Profilierung der städtischen und bäuerlich-plebejischen Ketzergemeinden weit schärfer war als etwa im deutschen Sprachgebiet oder im vorhussitischen Böhmen. Vgl. dazu die wichtigen Ausführungen von A. Sapori: L'età della Rinascita. Secoli XIII bis XIV. „Università Commerciale, Facoltà dei Economia e Commercio, Istituto di stor. econ." Milano 1958, S. 445-446. M. Machovcová/M. Machovec: Utopie blouznivců a sektářů, Prag 1960, S. 99 f. Man darf hierbei allerdings nicht übersehen, daß das Waldensertum zeitweilig eine rein bäuerliche Basis erhielt, wie etwa in Böhmen, wo es zur Religion der deutschen Kolonisten wurde. 33 226